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廖河古戏台美景,它也是宿松黄梅戏的发源地

发表于 2017-2-14 09:04 260人阅读 0人回复 显示全部楼层

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本帖最后由 小哑铃 于 2017-2-16 14:20 编辑

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戏台是戏曲演出的专门场地,从最早出现的"露台"到金代三面观的戏台,至元代,戏台分前后场已经非常普遍,这是戏曲完全成熟的重要标志。它的出现与变化,也从一个侧面反映了戏曲艺术的兴起和演变。
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宿松县西部的北浴乡廖河村有一个古戏台,
明朝嘉靖年间(1522~1563),廖景潮公始建
清嘉庆二十二年(1817),学远、善长、济川、文英诸公又加以了修缮
1990年12月,在县文化局等领导下又进行了再一次修缮。
她是我省现存最古老的戏台之一,已载入《中国戏曲志●安徽卷》。
1983年列入县级重点文物保护单位,
1998年公布为省级重点文物保护单位。

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戏台结构介绍
材质:木质结构
面积:前台面积三十二平方米
构造:歇山顶、抬架梁、干栏式。前后台以木雕花板相隔,乐队耳台高出正台面八十公分,台中悬挂有“大雅元音”,出台上彩门挂有“昭德”,进彩门挂有“象功”的匾额。台两边花板上撰有以古戏曲名称书写的楹联,文曰:“频邀姊妹三三,敢从圣学堂中,送一盏香茶,又何必东阁翻情西楼吃醋;为访朋友个个,游到春林深处,撇几枝新笋,也免得竹山打瓦野店逃荒”。台前立柱上是雕刻的倒爬狮子做挑檐斗拱,旁边镌有浮雕的戏曲人物图案,台下两边各有一排木椅,可供过往路人歇息。

整个结构造型精巧,古朴典雅。
虽比不上那些花戏台雕梁画栋,金碧华丽,
但廖河戏台的设计者颇具匠心,有其独特之处。

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历史渊源流长,具有超时代的前瞻性
  • 为大众山民服务,以人为本

    古代很多戏台都是建在宗祠或庙宇内外,为酬神敬祖、祈福禳灾提供演出的舞台。而廖河戏台不是建在宗祠庙堂内,而是建在上山下河的要冲道路正中,山上的村民运竹木山货到陈汉沟要经过此处,人们上邱山到蕲春也要路过此地。戏台左边临廖河沟的流水,右边有商铺小街,干栏式的舞台,台面板距地面有一人多高,两边设计有坐櫈,让行人冬到此处避风雨霜雪,夏到此地饮泉纳凉。

  • 超时代的前瞻性的设计理念,高雅的艺术情操和文化内涵
    横 匾
    古戏台作为旧时的一种文化载体,廖河戏台上的匾额也独具一格。我国古戏台上正中悬挂的横匾一般都是用“和声鸣盛”、“钧天雅奏”,但廖河戏台撰写的是“大雅元音”,雅俗共赏,又不失大气磅礴。
    出场
    大多数古戏台上场门和下场门挂的是“出将”、“入相”;“谈古”、“颂今”;“吟风”、“弄月”之类的门额。廖河戏台上挂的却是“昭德”、“象功”,这就有了更深的意义。
    古代将文舞、武舞总称雅乐。“文以昭德”“武以象功”,借此表现一个国家的文化底蕴和武力强大,此后历代相传。如果国家以揖让得天下,先演文舞,若以征伐得天下,先演武舞。唐代以武力得天下,所以先奏《神力破阵乐》,次奏《功成庆善乐》。
    廖河戏台上、下彩门用“昭德”,“象功
    戏台早先是用来祭祀酬神的,到了明代以后逐渐演变为“娱人”的场所。廖氏祖先源自江西湖口,明初迁到宿松。在江西时就拥有不少的“梨园”弟子,到宿松山区居住多年,一直继承这个传统。江西的戏班经常来宿松与他们同台演出切磋艺技,故此就建造了廖河戏台,既方便了过往民众,又满足了廖氏族民的精神需求。但是,在封建社会人们把演员统称为“戏子”,并划定为下九流,有时候还不准聚众演戏,所以用“昭德”和“象功”作为上、下彩门的匾额,来证实历朝历代都有“雅乐”。同时,“大雅元音”正是表现此处演出的是文雅、风雅的内容,并非人们所说的低级、下流的东西。歌舞和戏剧是高雅的艺术,给人们带来的是人文关怀和精神熏陶,同时也给被歧视的艺人们以正名节和人格肯定。

综上证明,当年廖河戏台的设计理念是具有超时代的前瞻性。数百年来,在这个大众戏台上,轮唱九江高腔,上演采茶剧,它为戏剧的发展和完善提供了重要条件。


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黄梅戏这朵艺术奇葩,最早是在廖河戏台上萌芽绽放的,其中传统剧目“打猪草”,“于老四过界岭”这些家喻户晓的民间故事都是发生在廖河附近。

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1921年《宿松县志》最早将这些传统的剧目定名为黄梅戏。前面所述的戏台两侧的以流传于当地的黄梅戏戏曲名称撰写的楹联,即为当地的戏剧爱好者贺作衡先生以当时流行的剧目《送香茶》、《西楼会》、《撇竹笋》、《过界岭》、《游春》、《余老四翻情》、《于老四打瓦》、《蔡鸣凤辞店》等写成的楹联。该联剧名相对,平仄押韵,工整优雅,给人一种赏心悦目的审美效果,其内涵又趣味横生,意味无穷。

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近五百年来,廖河戏台一直静静地矗立在廖河岸边、她是更是全国五大剧种之一的黄梅戏的发源地的重要实物见证。








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