资讯|专题|活动|视频|汽车|购物|健康|亲子|教育|美食|旅游|房产|二手房|家居|装修|365家装|便民|真好玩|品牌栏目
合肥论坛
关闭
当前位置:合肥论坛合肥生活顾问旅游信息  春游江淮请您来 | 旅游:合肥有故事的巢湖焦姥传说

春游江淮请您来 | 旅游:合肥有故事的巢湖焦姥传说

发表于 2021-4-14 12:04 9413人阅读 0人回复 显示全部楼层

1106

主题

10

听众

1万

积分
UID
809822
性别
帖子
3221
阅读权限
150
注册时间
2008-5-26
热心宣传
VIP会员金卡

富饶旖旎的巢湖可让你饱览湖域风光和自然奇观,丰蕴深厚的文化积淀即是部让人难以读透的历史长卷和人文大典,“陷巢州”便是一处罕见于世的人文奇观。21世纪的今天,“陷巢州”再兴舆潮,甚至与古希腊伟大哲学家、思想家柏拉图早期代表作《对话》讲述的亚特兰提斯岛及其王国的沉没联系到一起,而成为世界“陆陷说”的共同话题。重新打开尘封千年的晋朝廷敕封诰词和历代典籍,一尊灿亮金黄的巢湖女神形象便与海神妈祖一样矗立在中华东方。

焦姥母女被赐封“显灵圣妃”

巢湖浩茫,气象万千,尤其是姥、孤、鞋三岛,四峰并举,一体构势,兀立百里波涛,境开八方风光,帆影东西,鸥鹭上下,仿若蓬莱仙境。南脉齐头嘴,北络凤凰矶,西瞻众河入注,东眺一溪泄江,诚可谓结构在天然,布局入神思。

郭沫若视察巢湖,曾挥毫题书“遥看巢湖金浪里,爱她姑姥发如油”的名句,其中姑、姥即指姑山、姥山,而这姑、姥二山之得名均缘于巢湖、合肥一带盛传千年“陷巢州,涨庐州”神话传说自西晋以降,历代流传衍生出数十个文本,神灵各异,场景不同,宗教信仰别寄,然主题都是惩恶扬善,歌颂大义博爱。基本情节是古代巢湖发生一次特大洪灾,最早感知和发现灾情的焦姥母女不是自己迅急逃生,而是分头奔跑,呼喊邻里,通知乡亲,结果是大家都及时避难了,而她母女却沉沦于波涛。为推崇这母女俩善良博爱的胸怀,弘扬她们舍己救人的精神,朝廷特赠“圣妃”名号,又封“显灵圣姥”尊号。

“圣”者,或用以赞许贤哲之能,如《诗经》“母氏圣善”云云,或用以颂扬高德之行,如《荀子》“积善成德,而神明自得,圣心备焉”云云,或用以颂扬高德之人,如称孔子为“圣师”、“圣尼”。“妃”是对女神的尊称,如曹植名篇《洛神赋》之“二妃”就是尊称帝尧二女、帝舜二妃即娥皇女英之神灵。晋朝廷赐封焦姥为“圣妃”、“显灵圣姥”,诚可谓是对她善良博爱心灵、舍己救人功德的至高褒奖。而巢湖居民也许觉得“姥”字更亲近,更自然,也更尊敬,故兼而称之“圣姥”。

据光绪《庐州府志》载:“巢湖圣妃庙,在姥山。庙晋时敕建。”又《巢湖市志》:“姥山九峰之一的羊山顶上,建有古庙一座,晋时敕封为"圣妃庙"。”《巢湖地区简志》:“姥山旧有圣姥庙(一名圣妃庙),创建于晋,历代香火不绝。”古今巢湖地方文书均循此说。由此可见,晋朝廷封赠焦姥为“圣妃”的同时,又敕令兴建“圣妃庙”用以对焦姥的纪念和祭祀。

“圣妃庙”因朝廷敕令而建,庙名则缘封号而命。后来,随着社会进展和历代庙宇重修,官命民呼,亦见演衍。现尚见载于重要文献的有如下几种:其一:两晋以来,巢湖居民习惯称谓“圣姥庙”、“老姥庙”。其二:南北朝时,因其位于焦湖,别称“焦湖庙”。《幽明录》辑有“焦湖庙柏枕”的神话故事。其三:唐龙纪元年(889年)重建时改称“巢湖太姥庙”,南唐李璟保大二年(944年)再度重建,续用原名。其四:太姥受晋朝廷封命为巢湖主管女神,居民和游客将太姥奉为神灵,故敬称“太姥神庙”。其五:“巢湖太姥庙”是由姥山改在中庙旧基地上的,因出现“巢湖太姥庙”、“中庙”两种称谓。诸多文献中出现“圣姥庙即中庙”的说法。其六:唐宋文人墨客假于学识而别称“大姆庙”,因为“太”“大”、“姥”“姆”通假,宋代小说学家刘斧先将晋干宝《搜神记》之“古巢老姥”进行改编,后又辑编《大姆记·因食龙肉陷巢州》故事。其七:清光绪四年(1878年)续建文峰塔时,又于山上重建砖木结构两进14间庙舍,命名为“巢湖古庙”。其八:现代作了整修,还原名“圣妃庙”。其九:一般情况下,巢湖居民和游客俗称、泛称为“古庙”、“巢湖庙”。

由于居民和往来船公出于对焦姥的崇敬和神灵的崇拜,在巢湖周边相继兴建多处“分庙”,一是方便祭祀、祈祷,二是有利集会商贸。就文献确载者有:第一:东口圣妃庙,位于巢湖东湖口。(康熙《巢县志》)第二:银屏山圣妃庙,位于巢湖东南银屏峰之巅。(康熙《庐州府志》、《巢县志》)第三:明教台圣妃庙,位于庐州城左厢明教台上(即今明教寺)。(康熙《庐州府志》、光绪《巢湖志》)第四:施口圣妃庙,位于今肥东县湖滨施口。(光绪《巢湖志》)

巢湖主神“安流而济舟楫”

据新编《巢湖志》载:“圣妃庙,原为祭祀主湖女神的古庙,始建于晋朝。”西晋朝廷敕令给焦姥筑庙祠,同时还加封“妃”名“神”号,其诰词云:“受命富媪,为吾川后。平居则安流而济舟楫,遇难则扬波而杜寇戎。”(《舆地纪胜》)富媪,即地神,川后,即湖神。朝廷诰封焦姥为巢湖地神,主管湖泊治安,护佑居民康宁。

圣姥有这般名号、这般责任,那么能有这般神通、这般威力吗?据《唐庐州重建巢湖太姥庙记》称,唐龙纪元年(889年),杨行密之所以要重建巢湖太姥庙,其主因是酬谢太姥之神助,成就了他的功业。尤其是他在军事失势之时祈求太姥神救助,圣姥果然托梦指导,神灵护军旅,转败为胜,从此一帆风顺,成就帝王事业,所以他“营祠而酬”即重建太姥庙。南唐保大二年(944年),德胜军节度使、都督庐州诸军事、庐州刺史周邺主持重建太姥庙,特请学者章震撰《重建巢湖太姥庙记》以表述他的心迹意旨:“太姥乃太虚灵贶,广借神功。好风轻吹于云樯,微浪不生于水面。往来利涉,上下无虞。既感威光,得无酬报?我公乃命其郢匠,诏彼般输,相以殿堂,度之材木。”可见也是感谢焦姥神灵护佑而使境内安宁,成就了他一番功勋业绩之故。

建庙有因,修庙有缘。如果说晋廷敕封之旨,以治为本,那么地方官员建修之意,则以谢为本。旅客游瞻庙宇各怀其愿,香客入殿跪拜自有祈求,尤其是湖滨居民和往来船家,人众万千,而同以求安祈宁为本。因为焦姥是为巢湖主神,她的职责就是“安流而济舟楫”,她的神通与威力可以“安水流”,平风浪,护佑善良居民以避难呈祥,助保商船渔舟以顺利往来吗?从古代文献所辑故事看,巢湖女神神通极大,灵验极准。《舆地纪胜》记,宋绍圣中(10941097年),香积寺和尚喜师运载建筑木材经巢湖。有人提醒他:“湖神之灵,过者必祭。”然而,“师不听,既而果胶于浅。”喜师身为佛教信徒,也许本性狂放,于神不敬,见神失尊,偏要傲过,因致船筏搁浅滞行。当他信服神威而做出悔改和解释,“言迄,木起浮。”太姥极有威力,也极为宽怀善良。《青琐高议后集》载,巢湖有谚曰:“过湖三升米,不然五石粟。”意思是说,凡“美人君子忠信仁义,则神佑以清风,一日可济”,三餐饭工夫,即可顺利渡过巢湖。如果你是“苟行有欺于人,心或负于神,则顺风不可得,舟舣岸数日亦不可知”,吃尽五石粟也还是过不去的。说在治平年间(10641067年),有个叫王潜的人过巢湖,因其德行不厚,行为不检,于神不敬,全家遭受惩罚。“古人之言云:"子若作盗去,无往巢湖行。"兹盖神之明正,不容盗贼践其境也。迄今,虽鼠窃狗盗,不敢游过湖焉。”(《大姆续记·盗贼不敢过巢湖》)足见巢湖女神佑善与惩恶,都决不含糊,毫不懈怠。元代道教名著《玄天上帝启圣录》中详述“焦湖惩恶”故事,对巢湖女神灵验特加宣传,“特封焦婆号"灵显圣母"。康熙《巢县志》记载,圣妃庙(中庙)于“顺治七年,又遭火变,焚毁大楼,娘娘香身现灵,为道人力救仅免。复现灵木客,自送大木,由江入湖,至于庙所,因复鼎建层楼,屹然更新焉。”清光绪朝巢湖文史研究专家李恩绶在其《巢湖志》序言中竟不忘加入“相传湖神灵异迭着”的话,并说“咸(丰)同(治)之际,奇谋雄略之士宏济艰难,名位勋业彪炳史册,论者悉归功于湖山之灵伟。”似乎是在提示人们尊重湖神,爱护湖益,成就在外埠,功德于乡灵。

“陷城为湖”是真是假?

学者或曰:古人别于今人,南方人别于中原人,最典型最鲜明的就是信赖和崇拜神灵。信然矣!由上可见,唐宋以下,焦姥已被崇拜而圣化之至,进而神化之至。

世传“巢湖是赤乌二年(239年)大地震中由巢州城陷落而成”一说,此说是为讹传,盖不可信。殊不知《后汉书》有“是岁,漅湖出黄金,庐江太守以献”云云,此“是岁”,为东汉明帝(刘庄)永平十一年,即公元68年。又《三国志》记刘子扬给好友鲁肃写信之事,是在建安四年,即公元199年。信中是劝邀鲁肃到巢湖来,同他一起辅助郑宝共襄大业。其时骁勇果敢、才力过人的庐江人郑宝,早在建安初年(196-197年),于巢湖结寨,建立水师,拥众万余,势震江淮,是为大帅,时称“巢湖太守”。还有诸葛亮《后出师表》曾有“曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成”,此表写于蜀建兴六年,即公元228年。如此种种,足见吴赤乌二年(239年)之前,泱泱巢湖早横亘于江淮之间,足见“陷城为湖”是为讹传。

然而,“陷巢州”作为一个系列性文化载体却是真实的存在,并且影响巨大而深远。湖中姥山即缘焦姥而命名。清代著名学者、巢湖文史研究专家李恩绶告诉世人:“姥山……一名圣女山。湖将陷,有巫妪豫知升此,故名。”(光绪《巢湖志》)巢湖古今方志学者皆同此说,“相传巢湖将陷时,有姥谓众曰:"此处某日当陷,登此山可免。"众从之,后果然,故人呼为"姥山"。”(光绪《庐江县志》)“湖中有孤、姥二山。……传说某年,巢州陷而为湖,有焦姥母女登山避水,母登之山名"姥山",女登之山称"姑山"。”(《肥西县志》)“据民间传说,古巢州陆地陷落为湖时,有姥登此山避水,故名"姥山";其子被巨浪冲至远方,化为"孤山"(一名儿山);其双鞋遗落,化为"鞋山"。”(《巢湖地区简志》)

不仅湖中三岛四峰缘此命名,直至泱泱大巢湖也由此而别称“焦湖”。明隆庆《巢县志》确记:“巢县为洪水所陷,改巢源为焦湖。中存圣姥山,特封焦婆号"显灵圣母"。”康熙《合肥县志》明载:“巢湖亦作漅湖,又曰"焦湖",谓因焦姥得名。”对此说法,官方民间一致,古代现代无异。“焦湖”殆与“巢湖”并称千余年,甚至有时替代巢湖之称而撰入国家史地大典,写进朝廷奏章牒文。

将一方山水命名改称用以纪念和推崇,足见巢湖居民对于焦姥崇拜至高至重。

说到水神,人们会联想到海神妈祖。妈祖,又称天妃、天后、圣母,是历代渔民、船工、海员、商人和海上旅客共同信奉的神祗。其实,妈祖本是人,她的真名叫林默,小名默娘,所以又称林默娘,诞生于宋建隆元年(960年)农历三月二十三日,不幸于雍熙四年(987年)九月初九逝世。后为道教推崇为“天后圣母”而化为神灵。大凡在海上航行的船老大、船员和旅行者,都把安全希望寄托于妈祖神灵的保佑,在船舶启航前要先祭天妃,祈求保佑顺风和安全,在船舶上还立天妃神位供奉。巢湖女神焦姥一如海神妈祖,上自朝廷而下及乡里,遍享崇高地位和历代香火旺盛。

巢湖女神也本是人。南唐重建巢湖太姥庙时,庐州都督、刺史周邺特请学者章震详考焦姥身世并撰记文,明确告知世人:“巢湖太姥者,姓宁氏,则古巢州人也。”(《重建巢湖太姥庙记》)后世没有异议,经清代著名学者、光绪《巢湖志》主编李恩绶勘考而确认,并一再赋文推介:“晋封为圣妃,山因得名,俗称焦姥,然按后唐章震《重建巢湖太姥庙记》一云:"姥姓宁氏,古巢州人。"(《登姥山塔》)“盖此神姥也,姓传宁氏,居隶巢州。”(《登姥山塔赋》)那么为何民间传说为焦姥?李恩绶释说那是民间“俗称”,现代学者解得更全面,“根据巢湖周边乡风民俗进行解析:估计是太姥本来姓宁,但嫁给了焦氏,官文正记宁氏,民间俗称焦姥;依娘家称宁氏,据婆家称焦姥;平时谈论称焦姥,祭祀敬香呼太姥。称呼不同,实为一人。”“陷巢州”神话传说之所以盛传古今,感天动地,一个重要的原因就是注入了焦姥宁氏的真实人事而成为不朽之灵魂。

中国古代将最为崇敬的女性尊称为“圣母”,外国也一样,玛利亚称为“圣母”。巢湖居民对于焦姥宁氏的崇拜至高至重,如同欧美人民心目中的玛利亚。焦姥宁氏是圣姥,是神姥,她的光辉形象恒矗于天地三界,焦姥宁氏更是人类老姥,她将永远活在巢湖、合肥乃至中华人民的心中。


您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册
其它方式登录:

回顶部
2006年中国BBS社区100强 合肥市公安局公共信息安全网络监察支队备案编号:34011201410357号 中华人民共和国增值电信业务经营许可证编号:皖ICP证B2-20050014号 2006年中国合肥我最喜爱的网站 网友票选第一名! 合肥高新技术产业开发区软件园孵化企业 江苏省公安机关互联网报警求助举报服务平台